Immanuel Kant

 

    

    Nasce em Konigsberg (Alemanha) em 22 de abril de 1724, de família modesta, passa a vida inteira nesta mesma cidade, onde foi professor universitário.

    Com Kant nasce o criticismo: investigação sobre o conhecimento, as possibilidades da razão e da metafísica. As três principais obras de Kant contêm a palavra crítica. São elas Crítica da razão pura, Crítica da razão prática e Crítica do juízo.

    A Atitude crítica é um fenômeno dominante nesta época de Kant, chamada de esclarecimento (Aufklarung em alemão), ou iluminismo, principal movimento do periodo moderno europeu. E Kant foi um grande crítico, inclusive da própria razão e da ciência, não as absolutizando com a maioria de seus contemporâneos.

    Ao enfrentar a questão metafísica, Kant promove o  que nomeia no prefácio de sua obra Crítica da razão pura, de a revolução copernicana da filosofia, em referência à mudança de perspectiva do antropocentrismo para o heliocentrismo operada pela proposta de Copérnico para a astronomia de sua época. Buscando responder a questão de como podemos conhecer com segurança a verdade das coisas do mundo, também Kant promove uma grande alteração na relação sujeito-objeto no que diz respeito ao modo de conhecer as coisas.

    Quatro grandes questões resumem a filosofia crítica kantiana:

1- o que podemos saber? 2- o que devemos fazer? 3- o que temos o direito de esperar? 4- o que é o homem.

Crítica da razão pura

     Ao propor uma metodologia que questiona e mescla o racionalismo (segundo o qual todas as formas de conhecimento se submetem à razão) e o empirismo (o conhecimento depende somente dos dados obtidos pela experiência sensorial), Kant investiga os limites do emprego da razão no conhecimento, procurando estabelecer as condições de possibilidade do conhecimento e assim distinguir os usos legítimos da razão na produção de conhecimento, dos usos especulativos da razão que, embora inevitáveis, não produzem conhecimento e devem ser distinguidos da ciência. São duas as fontes do conhecimento humano: a sensibilidade e o entendimento. Através da primeira, os objetos nos são dados; através do segundo, são pensados. Só pela conjugação desses dois elementos é possível a experiência do real. Por outro lado, nossa experiência da realidade é condicionada por essa estrutura em que se combinam sensibilidade e entendimento, de tal forma que só conhecemos realmente o mundo dos fenômenos, da experiência, dos objetos enquanto se relacionam a nós, sujeitos, e não a realidade em si, tal qual ela é, independentemente de qualquer relação de conhecimento. Logo, verifica-se a primazia do sujeito, chamado por Kant "sujeito transcendental" sobre o objeto. O método transcendental que Kant formula caracteriza-se precisamente como análise das condições de possibilidade do conhecimento, ou seja, como reflexão crítica sobre os fundamentos da ciência e da experiência em geral.

                As condições de possibilidade do conhecimento depende dos tipos de juízo ("Como podemos relacionar todos os atos do entendimento a juízos, o entendimento em geral pode ser representado como uma faculdade de julgar" Kant), distinguidos em: 

Juízo analítico - juízo em que o predicado ou atributo está incluído na essência ou definição do sujeito. Ex.: Todos os corpos são extensos.

Juízo sintético - quando o predicado acrescenta algo à compreensão do sujeito. Ex.: Os corpos são pesados.

    Os juízos sintéticos se dividem em sintéticos a priori, possuindo caráter necessário, mas ao mesmo tempo representando conhecimento, ex. : os juízos da matemática e as leis gerais da física; e juízos sintéticos a posteriori, aqueles que são simplesmente derivados da experiência.

Crítica da razão prática

    Nesta obra Kant analisa os fundamentos da lei moral, formulando o famoso princípio do Imperativo categórico: "age de tal forma que a norma de tua ação possa ser tomada como lei universal".  Trata-se de uma universalização incondicionada de regras moralmente relevantes.  Todavia, pelo fato de o homem ser ao mesmo tempo racional e sensível, ele não segue sempre espontaneamente a lei, por isso o caráter imperativo dado por Kant.

Crítica da faculdade do juízo

    Trata-se da terceira e última das "três críticas", foi publicada em 1790 (Kant morre em 1804, aos 80 anos).  Embora tendo como objetivo a análise do juízo estético, ou de gosto, na realidade, por meio do exame da "faculdade de julgar", Kant empreende nesta obra uma verdadeira revisão de suas posições anteriores, considerando a "Crítica do juízo como uma meio de articular as duas partes da filosofia - a teoria e a prática - em um todo integrado".

    Fontes bibliográficas:

REZENDE, Antonio – Curso de filosofia para professores e alunos dos cursos de ensino médio e de graduação. Rio de Janeiro, Zahar, 1986.

JAPIASSÚ, Hilton, MARCONDES, Danilo – Dicionário básico de filosofia – Rio de Janeiro, Zahar, 1996.

Descartes e o racionalismo cartesiano

 

    René Descartes (1596-1650) nasceu na França em uma família de nobres. Ao terminar os estudos secundários dizia-se decepcionado por não encontrar a verdade que  procucurava nos livros. Decide procurá-la pelo mundo, viajou muito, lutou em diferentes guerras, até que volta à França.  Foi um importante filósofo e matemático do início da chamada era moderna, período marcado pelo humanismo renascentista (o indivíduo no centro, rompendo com a visão teocêntria), a reforma protestante (que retira o protagonismo da igreja católica) e a revolução científica (inciada com a revolução copernicana e seguida da demonstração da validade do movimento heliocêntrico empreendida por Galileu).

    A nova física de Galileu põe radicalmente em questão a concepção aristotélica do cosmo e desafia a autoridade da igreja. A condenação de Galileu pelo Santo Ofício, em 1633, amedronta cientistas e filósofos. Descartes, ao mesmo tempo homem da ciência e crente sincero, tenta mostrar que não há incompatibilidade entre as verdades da ciência e as verdades da fé cristã.

    Os fundamentos de sua filosofia são sempre baseados na busca por certezas, e por isso é necessário partir da dúvida. Descartes pretende estabelecer um método universal, inspirado no rigor da matemática e no encadeamento racional. A primeira regra de seu método diz "Só devo aceitar aquilo que for evidente, quer dizer, aquilo do qual não posso duvidar." 

    Para Descartes a intuição é um conhecimento direto e imediato. É ela que permite perceber a evidência de uma ideia. Contudo, além da intuição, precisamos ainda do raciocínio discursivo, precisamos da dedução, ou seja, de uma demonstração capaz de chegar a uma conclusão certa a partir de um conjunto de proposições que se encadeiam necessiariamente umas às outras obedecendo a uma ordem: cada proposição deve estar ligada àquela que a precede e àquela que a ela se segue.

    Descartes afirma que devemos rejeitar como falso tudo aquilo do qual não podemos duvidar. Mas não devemos duvidar por duvidar, como céticos, que não acreditam na possibilidade de o conhecimento humano atingir a verdade. O objetivo da dúvida cartesiana é encontrar uma primeira verdade impondo-se com absoluta certeza. Trata-se de uma dúvida metódica. Não atingiremos a verdade se antes não colocarmos todas as coisas em dúvida. Assim, após duvidar de tudo, descobre a primeira certeza: o "Cogito, ergo sum" - "Penso, logo existo."

     A segunda verdade descoberta por Descartes é a existência de Deus, e para provar isto utiliza um argumento ontológico: por definição, o ser perfeito é aquele que possui todas as perfeições; ora, a existência é uma perfeição; logo, o ser perfeito existe.

    O chamado "idealismo metódico" de Descartes nada mais é que a doutrina racionalista, contrária ao empirismo, que parte da certeza da existência do pensamento a fim de afirmar a existência de qualquer outra realidade e de estabelecer sua garantia pela veracidade divina.

    Quanto ao mundo material, sobre o qual versa nosso conhecimento, é despojado de toda realidade própria. A natureza não possui profundidade nem finalidade, sendo apenas substância extensa. Ela é criada a cada instante por Deus, e por isso é oferecida livremente ao conhecimento e à atividade técnica do homem.

Impactos do racionalismo cartesiano

       Um dos grandes impactos do cartesianismo consiste na rejeição de toda e qualquer autoridade, no processo de conhecimento, distinta da Razão. Essa exigência fundamental que Descartes fixou para a ordem do saber, foi estendida, no século XVIII, para os domínios da moral, da política e da religião.

       
Outro grande impacto foi que o conhecimento cartesiano permite que nos tornemos "mestres e possuidores da natureza". Compete ao homem modelar e dominar o mundo.

        Além disso, trata-se de uma filosofia dualista, definindo corpo e alma como substâncias distintas e opostas por essência. 

   Texto base de Hilton Japiassú

Fontes bibliográficas:

REZENDE, Antonio – Curso de filosofia para professores e alunos dos cursos de ensino médio e de graduação. Rio de Janeiro, Zahar, 1986.

JAPIASSÚ, Hilton, MARCONDES, Danilo – Dicionário básico de filosofia – Rio de Janeiro, Zahar, 1996.

Segue link com filme completo sobre René Descartes

    

Nicolau Maquiavel

 

    Nicolau Maquiavel nasceu em Florença, Itália, no ano de 1469, e foi educado em uma família culta e abastada. Aos 29 anos torna-se secretário do governo republicano de Florença e empreendeu várias missões diplomáticas. No contexto em que viveu Maquiavel, a Itália era uma país dividido em vários principados, além dos Estados do papa. Por conta das muitas desavenças políticas, Maquiavel foi preso e exilado por dez anos. Neste período escreveu duas de suas grandes obras, O discurso sobre a primeira década de Tito Lívio e O Príncipe, clássico da teoria política. Neste livro, dedicado à Lorenzo Médici, a problemática apontada por Maquiavel era "como chegar ao poder?" "Como exercê-lo" e "Como conservá-lo?"

    O príncipe deveria ter por objetivo tomar o poder, assegurar a estabilidade política e construir a República unificada. Para tanto deve abandonar teorias utópicas e seguir os princípios de uma prática política a partir da experiência concreta dos povos. 

    Maquiavel é considerado o primeiro teórico político pragmático, por separar radicalmente a política da moral.  Em seu livro afirma que "é mais importante que o Príncipe seja temido do que amado".  O governante deve ser implacável em seu objetivo de exercer e manter o poder. Sua principal qualidade deve ser a VIRTÚ, que pressupõe coragem, habilidade e persistência.

    

Karl Marx e o materialismo histórico dialético

Karl Marx 

    Nasceu em uma família de origem judaica na cidade de Trier, Alemanha, em 1818. Estudou direito na Universidade de Bonn e doutorou-se em filosofia na Universidade de Berlim, com uma tese sobre a "diferença entre a filosofia da natureza de Demócrito e a de Epicuro", filósofos da antiguidade grega. Apesar de ter defendido sua tese com apenas 23 anos, Marx não conseguiu ingressar na carreira acadêmica. Sua aguçada crítica contra o governo prussiano fez com que as portas de entrada da universidade lhe vetassem o acesso à atividade de professor. Tornou-se então jornalista e foi na redação do jornal Gazeta Renana que conheceu Friedrich Engels, seu parceiro intelectual em muitas obras.

     Marx e Engels desenvolveram uma teoria social que engloba conceitos de história, filosofia, economia e política. Nesta crítica social eles apontam que existe uma exploração da classe burguesa, detentora dos meios de produção no capitalismo, sobre a classe trabalhadora, detentora da força de trabalho. Desta divisão de classes e da relação de exploração que dela resulta, surge o materialismo histórico dialético.

"a história de todas as sociedades até hoje existentes é a história da luta de classes" (Manifesto comunista)  

Conceitos e ideias para compreensão do Materialismo Histórico Dialético:

Mais-valia - representa a disparidade entre o salário pago ao trabalhador e o valor produzido por seu trabalho. Ao vender sua força de trabalho ao empregador, em troca de um salário, ela se torna uma valor de troca como qualquer outra mercadoria. "O valor da força de trabalho é determinado pela quantidade de trabalho necessária à sua produção". Todavia o empregador prolonga ao máximo a duração do trabalho do operário. Este sobretrabalho cria um sobreproduto, uma mais-valia que não é paga ao trabalhador, que lhe é subtraída e marca a sua exploração. Exemplo: um trabalhador na fábrica de celulares da I-phone tem uma produção semanal de cem aparelhos. No final do mês ele produziu cerca de 400 aparelhos que serão vendidos por R$3.000,00 cada (preço de fábrica), porém seu salário é de dois salários mínimos (cerca de R2.640,00 mensais). Seu empregador teve um lucro de aproximadamente R$1.200.000,00 - R$2640,00, que resulta em R$1.197.360,00. Este valor representa a mais-valia de que fala Marx. 

Alienação - é o estado em que o indivíduo se encontra quando não mais se pertence, que não detem o controle sobre si mesmo ou que se vê privado de seus direitos fundamentais. Neste caso, ao abrir mão do controle de sua produção e de sua força de trabalho e a vender como mercadoria, o indíviduo se torna escravo do sistema econômico. Para Marx a alienação religiosa ou política são resultados da alienação econômica. Significa a despossessão de si.

Dialética - O termo "dialética" evoluiu ao longo da história da filosofia desde Platão, passando por Aristóteles e chegando a Hegel, de onde Marx, com a contribuição de Engels, tira inspiração para seu método dialético. Para eles é a partir das contradições específicas de determinado período histórico, incluindo a luta de classes, e através de um fluxo constante de mudanças e embates de tendências contrárias que o progresso se dá.

Fonte: Marcondes, Danilo & Japiassú, Hilton. Dicionário básico de filosofia, 3 ed. Rio de Janeiro:Jorge Zahar editora, 1996.

Marcondes, Danilo. Iniciação à história da filosofia dos pré-socráticos a Wittegenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora, 1997.

Lógica Aristotélica

 

    Lógica aristotélica é um sistema criado por Aristóteles para compreendermos a estrutura e os princípios através dos quais o pensamento sobre as coisas se dá, resultando na linguagem formal. Os tratados aristotélicos sobre lógica estão reunidos no livro Órganon, que significa instrumento em grego. Portanto, trata-se de um instrumento ou método para o conhecimento e a ciência.

    O Silogismo na Lógica Aristotélica

A lógica aristotélica é baseada no silogismo, um sistema argumentativo baseado em proposições que levam a uma conclusão. Nesse caso, a lógica aristotélica não se preocupa em validar as proposições ou a conclusão, mas observar como as premissas foram concluídas. Ela busca identificar o que faz o silogismo ser verdadeiro. 

 
O silogismo é composto por três proposições: premissa maior, menor e a conclusão. Para entender melhor como o sistema funciona, vamos ver no exemplo a seguir:

Todos os homens são mortais.
Sócrates é homem,
Logo,
Sócrates é mortal.

Agora analisando as proposições:

Todos os homens são mortais – premissa universal afirmativa, a proposição inclui todos os seres humanos.
Sócrates é homem – premissa particular afirmativa, referindo-se apenas a Sócrates.
Sócrates é mortal – conclusão, premissa particular afirmativa.

Dessa forma, dá para identificar que na lógica aristotélica, o silogismo é composto por no mínimo duas proposições, das quais se extrai uma conclusão. Assim, entre as premissas, deve haver um termo que médio, que deve ser sujeito da premissa 1 ou predicado da premissa 2.

Exemplo:
A é B
C é A
Logo, B (termo maior) é C (termo menor)

Na proposição, o termo médio é o A, que aparece como sujeito em uma frase e predicado na outra. Perceba que ele não surge na conclusão, pois ela foi feita através de uma dedução extraída da relação entre as premissas. 

Mais um exemplo:
P1 – Todos os mamíferos são mortais
P2 – Todos os gatos são mortais
C – Logo, todos os gatos são mamíferos

Percebeu algo diferente? É que nesse caso, embora as premissas e a conclusão sejam verdadeiras, elas não foram extraídas por meio de dedução. Como não estavam adequadas, elas não possuem relação com a conclusão. 

A análise desse exemplo seria a seguinte:
A é B
C é B
Logo, A é C, o que indica falácia. Nesse exemplo, o termo médio não faz ligação entre os demais. 

Quem busca entender um pouco mais sobre o assunto precisa estar atento para a forma com que as premissas estão dispostas, pois a lógica se baseia nisso. Assim como o silogismo pode apresentar argumentos verdadeiros que levam à conclusões verdadeiras, esses mesmos argumentos podem levar à conclusões falsas, o que chamamos de falácia. Segundo Aristóteles, a  falácia é qualquer raciocínio falso que simula a verdade. 

Observe como ela funciona através do enunciado abaixo:

Todos os sucos são feitos com água doce – premissa universal afirmativa
O rio é feito de água doce – premissa universal afirmativa
Logo, o rio é um suco – conclusão = premissa universal afirmativa

Para não se enganar com esse tipo de raciocínio, lembre-se que as proposições, como juízo, devem seguir algumas regras fundamentais:

Princípio de Identidade: A é A;
Princípio de não contradição: é impossível A ser A e não -A ao mesmo tempo;
Princípio do terceiro excluído: A é y ou não-y, não há terceira possibilidade.

Assim, a veracidade ou falsidade são identificadas pelas proposições, que se classificam em:

Afirmativas: A é B;
Negativas: A não é B;
Universais: Todo A é B (afirmativa) ou Nenhum A é B (negativa);
Particulares: Alguns A são B (afirmativa) ou Alguns A não são B (negativa);
Singulares: Este A é B (afirmativa) ou Este A não é B (negativa).

As proposições também podem ser:

Necessárias: quando o predicado está incluso no sujeito (Todos os homens são maus);
Não necessárias ou impossíveis: o predicado jamais poderá ser atributo de um sujeito (Nenhum homem é mau);
Possíveis: o predicado pode ou não ser atributo (Todos os homens são iguais).

Assistam no vídeo abaixo mais informações sobre este importante tema, sempre presente nas provas do Enem.

Mais informações também podem ser obtidas no site abaixo:

Fonte: https://www.educamaisbrasil.com.br/enem/filosofia/logica-aristotelica